|我对“仁”的理解|
大约八年前，我做过一次演讲，讲的题目是《快乐的读书人》。读书确实是一件让人快乐的事情，但是人不可能把一辈子的时间全部用来读书。我在自己以往的读书悟道生涯中，比较偏好中国传统文化，这是因为，我出生在大别山一个较偏僻山区的小县城里，而中国最适合读书人居住的地方，就是像五十年前的比较僻静的山区小县城这样的地方，它是城乡的接合部，既不乏城市的信息，又有农村的形态。我们有很多做学问的人都是在小县城里出生的。小县城里的生活给了我精神和物质的营养。很多年前我写过诗，写到了深山的小县城，说那里是“牛铃摇动的城市”，是“混凝土建造的乡村”，表达了我的一种生活状态。传统文化对我来讲，就如同须臾不能离开的空气、阳光与水，是故乡给我的精神食粮。当然，在全球化的背景下，世界上各种优秀的文化很多，但我的祖辈很少接触外来的文化，我在少年和青年时代之前，也极少接触到异域文化。我一直在传统文化形态下生活，因此我觉得，别的文化对我来说并不重要，是我的母语文化让我诞生、成长、壮大，后来一直延续，最后走向自己的终点。这种感情不一定每个人都会是这样，但这是我个人的一种状态。
上次来国学院座谈时，冯天瑜先生问我，这次讲座讲什么？大家都知道，张居正是中国有名的改革家，如果讲张居正和他的改革，对这么多在国外生活的同胞来讲，也许是个太具“政治性”的话题，可能不算最佳的选择。因此我觉得，还是从传统价值观对当下社会的启示这个角度，来讲一讲我的一些体会比较合适。对于中国传统价值观这个题目，我近几年思考了很多。从小由于家学的原因，我读了一些古籍和典籍，那时读书有点囫囵吞枣，并没有想到它有什么用。等到我进入了社会，理解这个社会渐渐达到一定宽度之后，再回想当年我受到的家学教育，把储存在我少年记忆中而没有用到的一些观念重新焕发出来时，我就能够更清楚地认识一些问题。今天我们的生活哪些是进步了，哪些是退步了，哪些让我们振奋，哪些让我们痛心疾首。以史为鉴，今天，我想同大家一起探讨对“仁”的理解。
我分三个内容来讲。首先讲的是：仁是儒家思想的核心。
大家都知道，是中国传统文化养育了我们这个民族，养育了这一片东方大陆上的人民。在漫长历史的融合发展中，渐渐由儒、释、道三家构成了我们的传统文化核心。那么，这三者之间是什么关系呢？
从哲学观与方法论的角度讲，儒，用一个字可以概括它的意义，就是“中”，不偏不倚谓之中。释，也可以用一个字来概括，那就是“空”。《心经》上讲“五蕴皆空”，然后又讲“空不异色，色不异空”。这个“空”不是什么都没有，而是另外一种生存的思维状态。道，也能用一个字来概括，那就是“无”。从无到有，从少到多，这样一种状态的表现，是从“无”开始的，包括我们经常听说的“一生二，二生三，三生万物”，这种逻辑都是从“无”字概括出来的。
如果从价值观与认识论的角度讲，也有三个字，可以帮助我们来认识儒、释、道。佛就是“悲”，所谓大慈大悲、慈悲为怀的“悲”。进寺庙我们会听到《大悲咒》，悲，反映了佛家对客观世界的认识和理解。人从生下来就是悲剧的开始，人间有喜剧，有正剧，但最终无论是什么人，其一生在佛家看来，都是做悲剧的文章，人生就是要解决这个“悲”字。悲天悯人是佛家的情怀，要解决悲剧这个问题，不在当下而在未来，不在此岸而在彼岸。解决悲的问题首先是“觉”，觉悟的“觉”，先知先觉的“觉”，这就是佛教讲的价值观。道，也是一个字，那就是“德”。老子的《道德经》就讲到了道与德的关系。道家的价值观和认识论，就是要一辈子解决“德”的问题。凡是符合“道”的，就是“德”。我们讲“德配天地”，德就是道的精神层次上的体现。道是客观存在的，德则是理解了客观以后的主观需求和对应。所以说，“老子疾伪”，“伪”就是不符合客观规律，伪君子就是不遵守道德规范的人。有一次我在演讲中说到八个字：“人为为伪，人弗为佛。”为是人主观想的，它不是“德”，我们说“有所为，有所不为”，说国家要“无为而治”，就是不要离开德而去想自己的不符合客观规律的东西。凡是人想要的，就是“伪”；凡是人不要的东西，就是佛的境界，所以，佛是一个单人加一个“弗”。
儒，在价值观上也是一个字：“仁”。用甲骨文，甚至更早在仓颉造字的时候，“仁”字的写法是一竖两横，这是什么意思呢？在象形文字中，一竖，就是古人在八卦上的一竖，一竖为阳，两横为阴；一为阳，二为阴，即奇数为阳，偶数为阴。“仁”字就是从阴阳关系中创造出来的。阴阳的观念，是中国传统文化中的上古文化。什么是上古文化呢？就是上古时期提炼出来的哲学观，主要就是阴阳观。周敦颐的《太极图说》里有“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”的说法。所以说，中国文化最早的元素，就是从阴阳这两个字演变出来的。这是上古文化的特点。我们讲的道德，就类比阴阳。比如说汶川为什么发生地震？一个看似自然的问题，是客观上的某种原因造成的，研究这个规律就是“道”。然后，这个事情如何避免它？如何处理它？最得当的方法就是“德”。“德”就是自然规律；“道”就是顺应自然规律；只要弄懂了“道”“德”这两个字，一个人就能成就大事业。古代人讲“三公”政治。周朝创立的“三公”政治，就是分属行政、司法、军事的三个人，即主管行政的周公，主管司法的召公，主管军事的姜太公。三公的职责可以用八个字来形容：坐而论道，燮理阴阳。所有古代宰相，没有到处跑的，宰相都坐在帷廊之下，沉思国事，研究道德。古代的“三公”政治是一个非常好的工作方式。古代帝王学，就是讲这个君子垂裳而治的道理。
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