第一次写较大篇幅的叙事。
本来是想写几句评论的，却突生一念，把自己的情思感发也用叙事的方式表达出来，却更有趣，也更符合文学原旨。
在这段感情里，两人所处位置悬殊，互不理解，这也是劫难的表述和析因。两人共有的是无尽的善良和坚韧，一种纯粹的秉性，心性取向如此，必然互相吸引。
但小骨作为神祗后裔的定位，也表现在她的孩童性情，人类童年时代的世界认知，一切为善，没有界限；世界本当完美如初，不能忍受任何身边人的离去（当孩童懂得死亡和经历身边人的死亡后，童年实际已结束）。
师父是小骨的整个天地，所以她不能接受他的中毒将死，为他忍受一切在所不惜，但天下的概念在孩童来说是虚幻的，小骨只感受得到具体的人；当身边具体的人一个个离去时，她如孩子一般和师父负气，她其实没有恨任何人，只是质问对她最重要的人，为什么她所珍爱的，不能得到。
而白子画的世界观是成熟稳固的，一直理所当然做一个牺牲者。他爱护自己的小徒儿，为她从不顾惜自己的性命。如果不是造化弄人，他自会守护天下和小徒儿，两不冲突。
但在危及苍生时，他不得不亲手处罚甚至处死自己所珍爱的具体的人。他的选择正和小骨相反。
在小骨之前，他生命里并无具体喜欢的人和喜欢做的事，但一旦有了，他也不违背本心。
在天下和所爱中，他艰难地寻求两全，没有牺牲自己的徒儿，而宁肯赌上自己和天下，也要护她周全。至于不愿承认对徒儿的爱，不是因为他在意名声，甚至不是死守理法。
白子画境界之高，正在于“从心所欲不逾矩”，守护一切从来是发自他本心，是强者的自由。他惟独不能原谅的是自己，自己如何能为成全私情（成全自己）而置天下于险境，如何身为人师却连徒儿都不能保护和引导。
他从来是为他人牺牲一切的人，天下和所爱却因他蒙受浩劫，他把所有责任都揽在自己身上。
其实二人不应当不知道，他们内心看重的，正是对方身上没有限度的善良和责任，这也正是促使小骨偷盗神器和师父不承认所爱的原因。
师父因小骨天性流溢的孩子气而微笑宠溺，第一次发现生命里有了色彩；小骨为师父无私守护天下甚至不知道自己喜欢什么而心痛，发誓要永远陪伴。
爱护和孺慕，是他们感情的基调。所以他们作为师徒又相恋，不伦却又自然。
按荣格的说法，女孩对长者的崇拜，在天性里自有根基。同样从女性的角度说（原作也是从女性的角度写的），更成熟一些的感情是这种盲目的崇拜，能化成自身与所爱的交流和解释。
当然，文学就是个体性情的发挥。我若强行把一些所谓理想化的东西生硬加在个性的人物身上，就是无知屠杀有生命力的东西了。
但我总想，师父和小骨间，若能稍稍多一些交流。虽然，也当然，他们的爱恋还是师徒式的。只是小骨也会慢慢长大；而博爱慈悲和对具体人的珍爱，小骨和师父的互相弥补才是完整的……
于是有了下面的故事：小骨魂魄复原，新的生活在二人面前展开。
原作吸引我的还有善恶观和世界观。
安宁之关键不在于一方控制、压倒另一方。邪不胜正，固然。然而正邪之辨并非如此简单。重中之重，在于各方的平衡，六界各有其存在之由，冲突交汇亦属正常，却应有自己的范围。
不可能没有恶，人心属然，只能不断疏导，而非消灭。
“人心最复杂。”（东方彧卿语）人难完满，在于所求不得。不可得则原因千差万异，性情、际遇，错综复杂；天命、造化，因人不一。
所以有时不在对错，而是幸或不幸。人生于世，在自己的位置上总要求仁得仁，立人达人。能力越大则责任越大。
我内心认同古中国珍视的人生姿态：不沉溺俗世利欲，也不避世厌世，只是郑重地生活，顺应天道和本心。这种理想在白子画身上得到了很好的表达。
果果的界定里，原作是童话。童话之为童话，在于希望的力量，和对人性的理解与宽容。在我的续书里，也不会有十足的坏人和坏事。文学在于个体可能性最大限度的实现。我尽力成全我们的人物，但绝不会一味为大团圆而大团圆。
这可能不是许多人想看到的纯粹感情戏，或者情节取胜的传奇历险。但一部叙事作品是需要提出和回答一些问题的，就如果果提出了这些引发笔者兴趣的问题。而我们的主人公们，也要解决自己的问题。
至于神话和历史背景，我没有顾及。使用或构造某些框架，是为成全自己的叙事；化用某一些诗词轶事或生活片段，在于表达自己的理解。
终归每一个写作的人，是在写自己想读的东西。读者也总是会按自己的口味选择读物。作者若借着自己的文字，找到共同偏好的人，便是大幸。
是为序。
补注几句：
1、拜读了几篇同人作品，诸位年少风华，心大才情更盛，天马行空，起落跌宕。笔者大概不在这个心境，下笔专注于另一处：在风浪过后的平静中寻思一些之前没有完成的解答。至于大祸患大苦痛，不是这里的背景和基调，难逢的乱世是邪恶怨戾经年累积所至，周期不会如此短；而看似安好的世间，没有战乱饥馑，人情人性不足不满，一样有不幸。也有可能，笔者潜意识里全盘接受了发生的一切——原作者设定的一切，所以也并未增加新的规则，幻想更多的过往。
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