尔时会中。有十二那由他遍净天子。见诸阿修罗王。乃至光音天等。于世尊所设诸供养。复闻如来与授佛记。心生欢喜得未曾有。此诸天子。已于过去无量佛所植众德本。入解正法充足法财。有大神力自在无碍。从座而起头面礼足。白言世尊。有三摩地。名超诸法乐。若菩萨摩诃萨。获证如是妙三摩地。所作事业离诸攀缘。得最上乐不生苦受。无一因缘而非乐想。假使入于诸地狱中。种种苦具治罚逼迫。由是菩萨三摩地力。一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类。造作诸恶不律仪事。劫夺他财王法所戮。或截耳鼻。或断手足。或杖捶打。或绳系缚。为诸狱卒禁闭囹圄。虽受楚毒心无追悔。为贪所蔽翻如乐想。又诸有情。佣力自济艰辛求索以苦为乐。谓裁衣者。造蜡炬者。压蔗浆者。作伎乐者。造饮食者。供象酒者。或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作。或不如法或复迟惰。为彼主者呵骂驱遣。受诸陵辱皆如乐想。又如世间诸俳优者。令他喜悦。易己形状。作鸺鹠面。或师子面。或打或缚。翻为乐想。何以故。以彼众生作业决定。为贪所使心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是。为利有情。能于生死长夜之中。修习种种难行苦行。志求阿耨多罗三藐三菩提。乃至救济饥渴众生。啖己血肉常生乐想。或于菩萨。恶骂捶缚及断命根。虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力。能与众生种种快乐。长时修作无有间断。则能获得彼三摩地不为恶魔之所动乱。复能破坏一切魔业。当得如是五种自在。何等为五。一者寿命自在。二者所生自在。三者业报自在。四者寻伺自在。五者受用自在。彼菩萨。若求一生成等正觉。由得如是妙三摩地。即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提。则能久住无量无数阿僧只劫。利乐有情严净佛土。何以故。由彼菩萨从初发心。普为摄受一切有情。不怖恶道于彼受生。皆令习学诸菩萨行。善巧方便通达诸法。成熟般若波罗蜜多。
是为善住菩萨乘者。世尊。若菩萨乐修如是三摩地者。当知是人。皆是如来威神功德之所加持。则能决定入解诸法自性本空。无有疑惑。时遍净天子作是说已。合掌作礼。以偈赞佛我等遍净诸天子。于佛正法能了知。头顶礼敬调御师。诸根寂静无所畏。如来以大智慧力。悉能破坏诸魔军。归依最上牟尼尊。引导群萌登彼岸。诸法自性无所有。亦复毕竟无所住。妄想攀缘悉了知。犹如幻师明幻事。如是六趣诸众生。皆从虚妄因缘有。谷响求之自性无。如来证法亦同彼。人中最上释师子。观诸妄法悉皆空。彼无我相亦无人。及与众生寿者想。如来大慈无与等。为度愚夫出世间。演实相法妙难思。一切无能测量者。佛观众生界平等。常起清净无缘慈。故能怜愍诸世间。毕竟不见众生相。我今于佛智慧海。心无垢染离诸疑。清净慈门利有情。堪受诸天广供养。如来最胜天中天。常于众生起慈护。而于十方世界中。求其苦性不可得。既无众生亦无苦。是故如来无所缘。已能除遣诸忧疑。获证真常寂静乐。佛于诸趣不见苦。亦无所证大菩提。以此愍念于有情。皆令弃背生死缚。无苦无救无众生。亦无菩提而可得。佛知法性本如然。故我于佛伸妙供。如来出现于世间。以四无量利含识。不见慈悲喜舍心。亦不见有众生相。不见行于放逸者。亦复不见修圣道。知佛如是方便门。故我于佛兴供养。牟尼常说四念处。观身毕竟不可得。我于佛教如是知。今得供养救世者。佛说观受不可得。以受无有真实性。乃至受者亦复然。故我于佛兴供养。佛说观心及观法。二相求之不可得。亦不见有所修念。及以安住念处者。我今不见有诸法。亦复不见修法者。佛以念处度众生。
彼念自性常空寂。复说念与法和合。欲求解脱应修习。我于佛教如是知。今得供养一切智。念处一尚不可得。况复说有二三四。是故我今达佛意。毕竟无受苦乐者。如来常说四正勤。有诸比丘专修习。斯则能为解脱因。得越轮回生死海。如是无解亦无缚。无佛无法及菩提。而复不坏其假名。故我于佛伸敬礼。佛说如意四神足。最上殊胜安隐乐。诸根寂静解脱人。修此能得涅盘道。又彼如意及神足。谛观彼体不可见。非动非静非无作。如是显现难思议。今此众会诸天子。而不见有众生想。我于佛教正了知。皆能远离诸疑惑。此为最上法供养。唯佛堪任受此供。如来妙智无等伦。
故我一心生赞叹。又复牟尼说五根。此法能得菩提道。出生福智二资粮。善观察者除放逸。所谓信进念定慧。不见能修及所得。我于佛法无有疑。是故今当兴供养。如来宣说五种力。能除邪见心谄曲。息诸烦恼破诸魔。趣向无为寂静道。如是诸力无能屈。无有所缚及缚者。我于佛法离诸疑。今当供养调御士。大仙开示七觉分。最上清净菩提道。善修习者诸有情。得证真常安隐处。牟尼复说八圣道。成熟众生诸善根。常修圣智现其前。能尽苦际诸缠缚。如是圣智及诸惑。毕竟清净无有余。诸天于此得无疑。故我供养人中圣。于奢摩他善修习。毗钵舍那亦复然。如来旷劫悉圆成。能断诸惑及习气。如是相应因与果。及观察者悉皆空。诸天于此得无疑。故我供养牟尼主。说不净观除贪欲。慈心对治彼嗔恚。以其智慧遣愚痴。
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