为利众生佛所说。彼皆无作无罪相。是故不垢亦不净。诸天于此得无疑。由此供养无上士。又复佛说十不善。杀盗淫妄及两舌。恶言绮语贪恚痴。此等名为十业道。众生非有亦无杀。余九过恶理同然。无善恶相无对治。以彼罪性本空寂。此义非无佛正教。然其不坏法体性。如是牟尼最上法。宣扬引导诸群迷。如理作意正思惟。是名最上真佛子。尔时遍净诸天子说是偈已。咸各默然。住在一面。时佛世尊。知诸天子心之所念。希授佛记。口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已。合掌向佛。以偈问曰善哉调御大圣主。为利群生出于世。甚深智慧妙难思。而能化伏诸天众。穷尽诸法救世者。现斯瑞相非无因。能与众生作导师。唯冀能仁为演说。此诸遍净天子众。合掌称赞甚希有。瞻仰如来功德山。闻已一心而顶受。佛为最上天人师。了达诸法无挂碍。当愿怜念诸众生。说此放光神变事。何人于此生净心。解于微妙甘露句。彼于十方世界中。当得圆明一切智。谁于未来佛刹土。饶益摄受诸群迷。善宣无上妙法轮。降伏魔军及异论。是诸天子于佛教。深入义味心决定。唯愿如来震法音。使诸时会除疑网。百福庄严无上士。慈心普覆于世间。八种功德梵音声。咸愿闻持佛教敕。若有众生于佛所。乐闻正法勤修习。坚固不退菩提心。渐能成就一切智。如来善说微妙法。能尽有情生死苦。佛子净心当奉持。则令佛种永不断。尔时世尊。为马胜比丘。说伽佗曰马胜善问放光事。我为利乐诸天人。汝所得福叵思量。比喻说之尚无尽。善哉尊者应其机。一切大众心忻悦。此等遍净诸天人。于我法中得解脱。往昔曾供于诸佛。其数千亿那由他。达诸法性无有疑。各于彼佛问斯义。彼由往昔因缘故。以妙伽佗赞于佛。此生复以清净心。称扬贤劫诸善逝。后于优昙钵罗劫。成佛号曰那罗延。教化那由他众生。悉证无为寂静乐。同一劫中出于世。皆名法幢正等觉。化度众生数同等。次第皆当成佛道。是诸如来化缘毕。分布遗形诸舍利。
建立无量窣堵波。犹若散花严佛刹。如是所有众生类。各于舍利兴供养。咸登寂静甘露门。一切如来所称叹。若有称彼佛名号。发生净信欢喜心。当知由是善因缘。得值当来弥勒佛。彼得慈尊摄受故。勤加精进断诸结。乐修寂静奢摩他。渐次得成无学果。从一佛刹至佛刹。供养亲近无疲懈。于诸天人大众中。称扬最上佛功德。今此遍净诸天子。皆具威德大名闻。深达佛智不思议。各各顶礼如来足。父子合集经广果天授记品第二十三。尔时会中。有八俱胝广果天子。见诸阿修罗王乃至遍净天等。于世尊所。种种施设作诸供养。奉上如来。复闻与授成佛之记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。如来所说一切诸法。于三际中求不可得。一切诸根皆不可说。若能入解彼法界者。则能通达一切诸法。若能了知一切诸法。则能证得四如实谛。所谓苦谛集谛灭谛道谛。如世尊说。一切诸法皆悉空寂。无我无人无众生无寿者无想无作。我等天子。于此法中心得决了。不生疑惑。世尊。以诸众生本寂静故。则无有苦。当如是知。所以者何。众生无故苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故。若无是因则无其果。世尊。以无集故灭谛亦无。
何以故。若无集谛则无断集。以无灭故道谛亦无。何以故。无有是道不断集者。世尊。彼烦恼业不可得故。断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故道亦不可得。未有是道无其果者。此四圣谛。但是分别假施设有。以非有故不可说为过现未来。何以故。过去已灭现在不住未来未至。于三际中皆不可得。依世俗谛有种种相。若三际非有。彼则无生亦非有灭。无想无作无施无受无说无听。无所说法无了悟者。以彼三世未曾有故。若法若空皆不可说。众生颠倒不能入解。无因无缘无名无相。无所诠表无所趣向。自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得。何以故。以众生界本非有故。若彼彼法皆不可得。则无染净。无作无证。无凡夫地。无声闻地。无缘觉地。无菩萨地。无如来地。非地非无地。此即真如寂静无相。若说有表有为限量。名如来者。依世俗说。非胜义中有如来也。何以故。法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界如是意界乃至法界。若无法界。无所依止亦无诠表。无四谛无五根无缘生等。
世尊。彼一切法随其所在。安布建立种种名字。然不坏彼法界体性。世尊。如彼地界。随其方处建立名字。亦不坏彼地界本性。如是水界火界风界空界。立异名字亦复如是。世尊。又若证入彼法界者。即能入解二十二根。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根。苦根乐根忧根喜根舍根意根。信根精进根念根定根慧根。未知当知根已知根具知根。世尊。若眼。眼体不可得。若根。根体亦不可得。何以故。眼离自性不可见故。若法自性不有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作彼即不生。若不生者即是不灭。以不生不灭故。不可说为过现未来。于三世中无生灭者。彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗诠表。世尊。譬如空拳中无有物。但诳愚童唯假名尔。胜义谛中以至空拳。所立名字亦不可得。如是乃至眼及眼根。
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