山伯静静地坐在四季如春的梅花谷，一面沐浴着暖暖的阳光，一面阅读葛洪赠送的《抱朴子》，心中一直在思考如何方能重塑阳魂。
葛洪在书中说：“万物有灵。”“山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小。”“山精之形，如小儿而独足……山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阴。”就是说从天上的神仙，到山神，到蛇精、猪精乃至山中之鬼，都是有灵性的。
“可是这种灵性是从哪里来的呢？是先天本有？还是后天形成的？”山伯绞尽脑汁苦思冥想：“如果说灵魂先天本有，不容后天改变，我的阳魂怎会忽然变得残缺起来？如果说灵魂后天形成，那么我山伯就不能再造阳魂吗？按理应该可以！”
接着往下读，葛洪在《至理》篇中说：“夫有因无而立焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之以烛，烛糜则火不居矣。”《微旨》篇则说：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。”“阳精魂立，*魄成。两精相薄，而生神明。”“万物之老者，其精悉能假托人形。‘；
看到这里，他禁不住自言自语：“如此说来，无论是人类牲畜，走兽飞禽，还是山精木灵，其拥有的灵魂都是与形体密切相关的，都是由精、气构成的。精气可以后天修炼而变强，魂魄自然可以重新塑造而完善！”看到这里，他不由得想起杜预所说的精气理论，心中更加坚定了“再造阳魂”的信念，面上浮现出难得的笑意。
杜预曾经说到修真炼魂的总则：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄強，是以有精爽，至于神明。”
山伯在《抱朴子》中也找到了几乎同样的内容。
《登涉》篇云：“万物皆有精，山中夜见胡人者，铜铁之精。”而且道家炼丹所用的药石同样含有精气在内。“丹精生金。诸药之精，胜于自然者也。”道家炼丹的目的，便是将药物蕴藏的“精”用人工的方式提炼出来。这些提炼出来的精华物质具有远胜于自然物的神奇功效。
读到这里，山伯心中更加有了底：“如此看来，不管是呼吸吐纳，还是炼丹修真，其目的都是将外有的物质转化为内在的能力。这种修炼的过程既包括元神、魂魄的补足，更包括精、气的不断完善。由此推断，阳魂残缺并非不治之症，只是大大增加我修炼的难度而已！”
至此，他的心里鼓足了勇气，暗想：“孟老夫子有云：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’所以我只要坚持不懈地修炼下去，总有一天会重塑自我，再造阳魂的！”
他缓缓合上书卷，闭上双目，锲而不舍地认真思索：“万物有灵，万灵皆可修真。儒、道、佛、魔，从修炼的本质上来说是一样的，差别只在于具体方法。如果损人利己，强取豪夺，只求结果，不择手段，那就是‘魔’；如果以炼丹为主，通过炼精化气，炼气化神积累能量，那就是‘道’；如果以修心为主，通过禅定提高心灵的境界，那就是‘佛’；那么‘儒’家该怎么修？古儒是怎样修炼的？”
他只觉得眼前星光闪烁，似乎找到了修炼的关键，然而又不是很清晰：“相比较佛道两家浩如烟海的修炼典籍来说，儒家只剩下‘圣人之言’，少有关于修真方法的描述。圣人之言说的是做人的道理，讲究的是人与人之间的沟通，它能用于修真吗？”
山伯睁开眼睛看着梅花谷遍野的鲜花，看着英台不停地采集各种各样的花露，他的心里忽然生出一种新奇的想法：“如果将儒家做人的原则转移到修真中来，以仁义礼智信跟万物之灵相沟通，能否建立起和谐的修真秩序，从而获得自身修炼所需要的精微物质呢？”想到这里，他的眼前不禁一亮，简直有种豁然开朗的感觉。
“这想法不错，无论如何都应该试一下！”于是乎他敞开心扉留连在花丛间，试着将自己的心胸扩展开去，与周围的树木花草融为一体。
练了两个时辰，虽然没什么明显的收获，却也感到心旷神怡，遍体愉悦。
日近黄昏，英台笑着飞了回来：“梁兄，你找到修儒的方法了？”
山伯微笑不语，却试着用敞开的心扉将她包容在内。
英台虽没有明显的感觉，却从他欢愉的笑容里明白他心境的开阔，不禁跟着欣慰：“人说‘笑一笑，十年少’。梁兄今天笑了这么多，定然增添了数十年的阳寿。”
山伯微微一笑道：“我已经想明白了。生命长短并不重要，重要的是过好每一天。我看英妹采集了不少的花露，是不是想酿成花露酒？”
英台明眸一闪，笑道：“小妹不胜酒力，不出半杯便会酩酊大醉。梁兄如果想喝，我倒可以想法酿制一些。”
山伯却建议：“以花酿酒能够提高花露的质地，且能延长保存时间。你应该试试。”
话音刚落，就听不远处有人笑着附和：“花露酒可是好东西！如果自己享用不尽，还可以拿到鬼市、仙墟与别人交换。两位有所不知，好些仙家都是酒鬼呢！老头子我也喜欢喝酒！”
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