法显在竹林待了好几天，每天跟刘伶等人不是切磋功夫，就是谈玄论道，只说得天花乱坠，落英缤纷，百鸟齐鸣，顽石点头。
山伯一直在琢磨阵法，无奈每种阵法都极其复杂，决不是三两天就能掌握的，没有几年的功夫很难臻于大成。
他对谈玄论道不太感兴趣，此时被逼着听了那么多，也觉得受益匪浅，就连般若神掌的心法也明白了七七八八，甚至可以凭着老僧留在体内的一成功力施展得像模像样。
英台一面倾听众人的言语，一面在竹林内飞来飞去，采集各种各样无名小花的花露，然后根据化蝶大法的引导，用花露修炼为内气。随着一天天的修炼，她首次感到体内有一股气游移不定，同时身体变得越来越轻盈，飞行的速度也越来越快。
至于许仙，自从被刘伶撵出竹林之后，一直在林外苦着脸喝酒。那坛酒已经被他喝下去一半，也没见着丝毫炼精化气的影子。
而那位姓白名素梅的少女正手提宝剑砍来砍去，对着一株又一株无辜的竹子出气，一边砍一边嗔怒不已：“死和尚，臭狂生，有你们好看的……
到了第五日，法显与竹林七贤谈到了佛、道、儒三教融合的问题，山伯忽然来了兴致，忙凑过来加入到谈玄的众人之中。
只听法显道：“佛学与儒学是想通的。佛门五戒可比作儒家五常，内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。不忠不义不孝不智，非佛弟子。”
随即是向秀摇头晃脑地道：“我听说，有一位无名比丘写了本《提谓波利经》，把佛教教义和汉儒的阴阳五行、天人感应结合起来，以五戒配五帝、五行、五方、五星、五脏。甚至引用“月令”来解释佛教的斋戒日。佛言：正月者少阴用事，阴阳交精，万物萌生，道气养之，故使正月一日持斋。九月者少者少阳用事，乾坤改位，万物毕终，神气归本，故持九月一日斋。依道生没，天地有大禁，故使弟子乐善者避禁持斋，救神故尔。由此也可看出，中土佛教已经受到儒学很大的影响。”
赤着脚板、面色紫红的山涛也发话了：“非但佛、儒能够相容，道、儒也可以相通。闻言许真君创立‘净明道’，以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为‘垂世八宝’，‘净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。’由此可见道、儒相融的程度。许真君正因为悟透了这一点，才能够领袖群雄，建立不朽功勋，最后成仙得道，拔宅飞升！”
众人议论纷纷，各抒己见，一时间沸沸扬扬，欢声笑语传遍竹林。只是却苦了林外的竹子，因为那少女每一次听见笑声都增加一分恼怒，于是便有一片竹子遭殃。
法显听众人争执了大半天，最后手捋佛珠微笑道：“释以戒为本，道以德为本，儒以仁为本。是故三教圣人，所同者心，所异者迹也。”
这时候，甚少开口的阮籍忽然提出个问题：“我兄弟七人聚会于此，托言谈玄，实为避世，更为寻求超凡脱俗、长生久视之道。现如今，‘成仙’‘成佛’虽然很难，却还有迹可循，只有‘成圣’却如镜花水月，甚至良久未闻。我在想，既然三教同心，为何独有儒家不能长生？”
此言一出，众皆默然。
良久才有刘伶皱着眉头道：“儒家是入世的学问，佛、道乃是出世的法门，所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。儒家好好在世间治国平天下就够了，何必非要长生不老？阮兄就不要强求了。”
阮籍依旧闷闷不乐，似乎已经被这个问题困惑了很久，找不到答案寝食难安。
山伯难得有个插言的机会，此时忙道：“圣人虽远，儒学不堕，流传千古，气贯长虹，从广义上说，这也是一种长生不老了。”
阮籍摇摇头：“那不算。我们之所以谈玄，而不是谈儒，为的就是真正意义的长生不老，并非为了四海扬名。如果儒家也有长生不老之术，我们又何必以文人之身改弦更张，求什么玄之又玄的道法？”
披头散发的嵇康也同意他的说法，将头发猛地向脑后一甩，说道：“相传远古时代有所谓的‘贤人’，能够‘法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。’同时也有所谓的‘圣人’，可以‘处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于欲，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，长生久视。’只是我一直怀疑，这种传说中的贤人、圣人是否真的存在？”
此言一出，惹得众人纷纷神往，然后又一一摇头：“几曾见过儒家长生不老的？所谓圣人不外三皇五帝、孔子、孟子而已。孔子才活了七十三岁，孟子也不过活了八十四岁，连百岁都不到呢！”
山伯也跟着摇头。他只觉得贤人、圣人的称谓很熟悉，却没见过真的圣贤。可惜这不是科举考试，要不然，他也可以侃侃而谈说上半个时辰。
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