数以万计的尸体早已与山体分泌出的石乳连为一体，半透明的保护壳下，无数的肢体相互纠缠。
只是过去无尽岁月，尸体内的矿物质一并被封进石体，整个岩石层散发着绿油油的光彩，因此才有了那一片异乎寻常的光亮。
被这一视觉冲击过后，只觉得大脑一片空白，就是耳畔呼啸的劲风，也因脑袋的麻木而少去了三分凛冽。
我抱着石柱无处借力，却也不想就此丧命，用尽浑身力量一个后荡，使出二度螺跤，把腿盘在了石柱上，再抽了腰带铨上石柱，一点点爬上悬崖。
我感到一阵力竭，挨着断桥坐下，浑身止不住颤抖，一半是因为是害怕，另一半则是悲愤，看见那座尸堆，竟是情不自禁想要流泪，无论如何也不该死这么多人才对。
我呆呆坐在原地，似乎过去了很久，又似乎只有一瞬，我竭尽全力将整件事的来龙去脉回想了一遍。
摔进墓穴昏迷之前，曾瞥见被挂满人头的锁链所缚住的一面石碑，碑上刻着一个“甲”字。
虽说本身是学建模毕业，可毕业后也没走老本行，两年来走山访水、四处奔波，虽说多是取了噱头唬人，可也真有搜罗到奇闻怪事的时候，其中一个就是有关古时“六十还甲”之奇闻。
相传秦始皇下令烧毁天下史典，活埋方士和儒人四百六十人以后还不放心。
认为老年人知古通今，大多怀恋先朝旧制，痛恨他的残暴苛政，又下一道圣旨，“六十还甲，无论仕庶男女，活到六十岁不死者，一律活埋。”
直弄得古今断钩、学问毁废，黎民怨声四起，外邦不愿臣伏。
这种陋习一直在偏远之地延续，在唐宋还有所留存。
一是因当时生产力十分落后，很多人压根吃不饱。二是年纪一大，失去了生产能力，就变成了吃白饭的，为了节俭粮食，六十还甲子便演变成了盛极一时的瓦罐坟。
在唐时有人写书，介绍当时的社会风俗，里面就提到在云南的某些地方流传一种瓦罐坟。
当父母年满六十以后，子女就会把父母背到山上，然后在山上挖一个类似于瓦罐的洞将父母放入其中。
孝顺一点的每天会给父母拿一碗饭来，走时在洞口加一块砖，日复一日洞口封死，里面的人就只能活活饿死。
这种陋习一直延续到宋代，才被青天老爷包拯彻底废除。
传说到了宋代，开封府附近出现了一个怪物，经常半夜出来害人。
百姓不堪其扰，宋仁宗便想找人收了这个妖怪，可惜遍寻无果，就将这事交给了包拯。
包拯前后忙活了半个月，终于在一瓦罐坟中找到了知道此妖下落的老人。
在老人的指导下，包拯收了乱妖，上奏宋仁宗说老人家虽然不能劳动，但他们的经验也是一笔宝贵的财富，希望能下旨废除瓦罐坟习俗。
宋仁宗欣然同意，于是从此便再无瓦罐坟了。
不止中国，日韩亦有记载。穷人家的老年人，年纪大了就主动进山里等死，不去的会受到大家的唾弃。
这是子女与父母的一种无声协议，而这种陋习在双方半推半就之中留存了数百年之久。
至于在太平盛世的繁华城邦，又是另一番场景，60岁全族供养，70岁全县供养，活到100岁那可不得了，叫做人瑞，是要上报皇帝的，名门贵贾会求着上门供养。
至于这些全是在胶东探访的时候，和一些当地人聊到了这件事上来。
当地人说，在胶东过去，老人到六十岁搬进活人墓里，子女半夜送饭，什么时候饭没人拿了，说明人死了，再把墓给封死。
在胶东又叫六六坟、乞死洞，说之前大兴水利时挖出了不少，就些吃饭喝水的瓦罐，没有什么陪葬品。
脑子中几乎一瞬间便窜出这些零碎的线索，可仔细一品又处处透着漏洞。
虽说墓室中确实有许多瓶瓶罐罐，像是活人住所，可瓦罐坟多见于小坟丘，像这样高度集中的万人坟，至少也得是人口密集的郡县才有。
而川东深处在任何朝代，猛兽横行，地势复杂，无有良田，不适宜群居，地方志上也无记载，唯一有可能存在的金城山，也渐渐成了传说。
再者，即便有这般陋习，大不了直接把人扔在山里，任其自生自灭便可，怎会好巧不巧扔在了这里？
我思来想去，还是觉得蹊跷，大着胆子再去仔细看了看尸堆。
只是在这些人都死状千奇百怪，面容干瘪，肌肉扭曲痉挛，如同死前被活生生抽干了鲜血一样，很难直观地判断出男女老少。
我深呼吸一口气，平复了呼吸，一睁眼，又差点吓个半死，一颗丈高的人头镶嵌在石壁上，怒目圆睁、恶口大开之下露出上下獠牙，整张脸似人非人，似鬼非鬼，流萤在两个眼窝处抱团避风，犹如两团熊熊燃烧的鬼火！
更为诡异的是它的舌头竟然比脸还长，自口中探出，让整个雕像无比慑人，我定睛细看，忍不住暗骂一声，原来长舌就是盗洞的一部分，虽然雕像静静立在那里，却也被这反人类设计吓得够呛。
我见这张脸莫名眼熟，细一看松了一口气，这脸型不就类似于四大天王么，民间传闻按照四大天王的样子做出来的人佣，他们那凶神恶煞的表情可以用来驱鬼！
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