“哎…我躲！”司马健虽然又一屁股坐在了地上，但接受了魏延砸下来的教训后，他仗着游戏视野，得意地迅速站起来朝旁边一跳，躲过了从洞口上掉出来的包袱。
可想不到，一根驴蹄子却在半空从包袱当中挣脱了出来改变了轨迹，不偏不倚正好落在司马健的脑袋上。
“人算不如天算啊！”司马健恼怒地摸了摸脑袋，捡起那根驴蹄子，忽然又傻笑起来：“这算什么？本镖头脑袋真的是被驴踢了吗？”
环顾了一下自己所处的环境，司马健发现自己又来到了一处墓道当中。不过，与上面墓穴不同的是，这处明显是一处看似安详的墓廊，脚下是整块的石板，上面刻满了古文字，呈类似八卦的排列方式。
而且，与之前墓道不同的是，这处墓廊两旁竟然还有长明灯。当然都是已经熄灭的，但司马健清楚看到，这些铜灯的雕铸支架都十分精美，好似一颗颗古怪的龙头，衔着那些照明灯一般。在铜柱支架的上方，还左右对称写着一行字。
左边的铜柱旁写着：衔烛而行，以照幽明。右边雕刻着：日安不到，烛龙何照？
这好像是一句反问的口气，倒也符合梁惠王一生的起落。毕竟，这位梁惠王经历了魏国最辉煌的时代，也亲眼看到魏国走向衰落。但当司马健念出最后一句后，仔细看着那四不像的龙头，才忽然反应过来这些龙头其实雕刻的就是烛龙。
据《山海经》中记载，烛龙也称烛九阴，中国古代神话中的钟山之神，是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吸气为冬天，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不休息。
对于古人对神物的崇拜，司马健早就见怪不怪。人类经历上百万年的进化，必然要形成一套成形的观念，用一种因果联系解释未知，才能更心安理得的生存下来。而对于当时根本无法解释的现象，他们便只好归咎于神灵所为。
无论何种神物，纵然被描绘的千奇百怪，在古人心中其实都有特定的含义。据前世之人考证，烛龙这种身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以‘龙’为名的神异之物，所象征的其实不是特定动物，而是一种季节。
烛火的原型，其实暗喻逶迤于天际的苍龙星象。不同季节的龙星星象皆在《山海经》中留下清晰可辨的印记：夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙。
梁惠王选择秋季萧瑟的烛龙，证明他对自己所为是有明确认知的，至少自我发现和自我批评工作做得十分到位。但这同时也侧面说明了，他为何将墓穴修得这般凶险：老子本来活得就很憋屈儿了，死了你们都还不放过老子？你们是不是要上天，是不是想买窜天猴儿了？
看到这烛龙灯，司马健的心跳就加速了许多，他先是小心谨慎地顺着长廊前进，果然在尽头处又看到了一尊巨鼎。鼎上面的墓顶上刻着日月星辰，鼎身倒是十分古朴，可却用上了当时最高科技代表的黑漆。
鼎在中国古代有着极其重要的寓意，向来被看做定国的神器，是政权的象征。中国古代的成语中就有不少有关鼎的，如什么三足鼎立，问鼎天下；就连一个人有威望、说话十分有分量，都用这鼎来形容，一言九鼎、鼎鼎有名之类的。
不过，说到底，这三足两耳的东西，其实就是古代烹煮用的器物，可见大华夏吃货传统，实在历史悠久、源远流长。国外时不时小龙虾泛滥成灾了、蝗虫泛滥成灾了、什么鱼泛滥成灾了，你放在前世的大华夏国度试试，没吃它们个断子绝孙，都算口下积德了……
当然，司马健兴奋，并不是因为这鼎里还煮着肉。而是他知道，有灯有锅的地方，就已经接近墓室了。比如，上面那些墓道就没有这些东西，因为正主儿不去那里晃荡，所以也不会准备照明和吃食。
可当司马健准备绕过那只大鼎继续前进的时候，他还是耐不住好奇，朝鼎里面看了一眼。那一眼，登时让司马健将刚吃到腹中的烧鸡都吐了出来：鼎里的确有一堆肉，但却是一具无头的干尸，衣服都已经烂光了。就连那尸骨，都因为钙的流失，变得灰黑发脆。
最令司马健齿冷的，是那尸体被人蛮横扔进去的模样，就好像对待一只死狗。司马健回忆一下，才记起这是自己学历史时，老师无意给他们看到一张殉葬图片里的场景。那图片描述的，是古人最尊崇的尚古文化里，那个时代的人对人性的冷漠和无情到了何种令人发指的无知地步。
在那一系列图片当中，就有这毫无人性的殉葬场景。古人将人的头砍掉祭天，留下身子充作人牲来祭祀君王。至于古人到底想表达什么意思，反正以当时司马健的思想，根本想不出。
不过，随着那干尸一同仍在大鼎当中的，还有一些玉制的首饰，其中一只玉瓶一看就像觉得不凡。司马健思想斗争良久，最终还是将那些玉器收入囊中，嘴中念念有词道：“兄弟……不，大哥或者大爷，您说您都死了，这东西对您来说也是身外之物。不如我回去后给您烧点美女啥的，让您在另个世界也好好享受享受？放心，保证都是名模。您要是思想前卫，我还可以给您烧点电脑、果六啥的，就是不知道那个世界有没有wife……”
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