“欲擒故纵”源自兵法，精髓是故意先放开敌人，使敌人放松戒备，丧失警惕，斗志松懈，充分暴露，然后再伺机而动，歼灭更多敌人。
通过上文的描述，我们已经深谙在心理自我疏导过程中，我们十分需要欲擒故纵的底气。与其被自己的预期恐惧搞得紧张不堪，不如放开它，信任天地的无为清净造化，允许这份“无中生有”的妄识妄念在它自己的舞台上充分的成、住、灭、空。而你只需要气定神闲地如明镜之心一般觉知着妄念的生灭过程。你永远都不用去担心妄念会不会造成心灵溃堤现象，答案是绝对不会的，最终会破碎的只有妄情妄识本身而已，再无其他。我们的清净本性原本就不曾染垢，根本不存在受到伤害的问题，也不存在需要保护的道理。在对妄念的积极认识与领悟的前提下，再结合一些正念的品质，广大自助者就可以大胆地去践行这一心灵法则，虽然它看起来有悖常规理性逻辑，但事实就是如此。
在自我疏导中“欲擒故纵”是一种先入为主的底气，深深地信任“结果”一定会如其所是，这种气势本身就充满了正能量，对于止歇妄念背后的“动能”有重大意义。这种不战而胜的智慧贯穿本书，因为我们的潜意识需要反复的灌输与强化才能扭转一些习性。
下面我先提出9条正见基础，领悟后，即可自然而然地加深对“欲擒故纵”这计阳谋的认识与理解。
1.企图通过驾驭焦虑情绪来化解无明焦虑是没有用的，你若假定无明焦虑需要被驾驭，就等于是助长了它的威力，真正的解决办法唯有在正念与禅悟（积极的生活禅悟）中以爱（完全臣服便是爱）来驾驭。你越是想要去压制它、转移它，就表示你正在怕它，你在对它分别取舍，这样反而会加深自己的痛苦。不论我们面对何种焦虑情绪，唯有以爱来驾驭，用爱去涵容它、用宽恕去臣服它，让那“焦虑气机”自由地起，自由地落，而不给予任何分别取舍的知见，这才是真正的自爱。因此“欲擒故纵”的核心本质就是：即使当我们感到焦虑的时候，我们也深爱并接纳自己。
2.有的人知道刚强却保持每日看似微不足道的精进，把无为当有为，以小为大，以退为进，久而久之，量变引起质变。诚然，调心蜕变的过程就是从一个恍恍惚惚的主观“我执”世界中，有了相对确定的乐观和自信停驻，以及相对稳定的能量场呈现。我们普通人解决困难一定要从容易处着手，一定要从细小处着手，先学会真诚地跟焦虑情绪说：“是的，我同意，我爱你。”而后在3分钟内先不要跟随“心瘾”急着做冲动的反应，诚如亚圣孟子所言：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”其大意就是当心中有罣碍时，不要急着去端掉它，或端正它，也不要去刻意忘记它，一旦汲汲营营地去对抗都是在助长它的淫威。
《道德经•七十八章》说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
《庄子•养生主》所主张的“缘督以为经”就是要求我们不论是保养身体还是保养精神都要以“顺应自然”为标准。
3.当你感觉到沮丧、焦虑或者愤怒的时候，恰好是你去体验它们最完美的时刻。
在自助过程中，“开悟”意味着你如实如是地允许你所有的觉知能够自由地揭露你所体验到的一切。对许多人来说，敞开我们的心去体验快乐和喜悦是很自然的，对焦虑和痛苦关闭自己的心也是很自然的。但如果有一天当你正在感受焦虑的时候，你不再是关闭自己的心，而是打开心去真正地感受焦虑背后的那份失落感，慢慢地你就会发现这份焦虑情绪只是一种“虚假空”，它只是某种早年初期焦虑的印痕再现，并不代表成年人的情感反应，它属于幼年幼稚性思维的范畴。
各种层出不穷的焦虑故事本身不是真正值得担忧的问题，它只是过去的记忆与幻象，它和现在的真相毫无关系。就如同我们回顾小时候的“我”，根本就已经不是现在的“我”。这也好比我们看小时候写的作文一样，过去的“我”早已不存在，过去的“儿童记忆”与“儿童处理问题的方式”皆属于儿童阶段。“儿童的困境”在成年人看来都是风趣的故事或笑料。
4.道家经典《清静经》中讲“清者浊之源、动者静之基”。引申之意就是：从水里来到火里去，在激荡的情绪中历练出来的底气才是真正的不落两边的中道观（平等心、平常心）功夫。
有意制心，心即是一个妄念，制又是一个妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如家有盗贼进门，主人起而与之抗争，未必能胜，反或被害，倘端坐室中目注盗贼，毫不为动，则盗贼莫测所以，势必逡巡退出。细细体会心中所念一切事物皆是虚妄，了无实在，则心不取，若心不取则无依无着，妄想颠倒，毋需有意制之，自然止住。此外在日常生活与工作中，待自己的心境相对比较安定时，可以适当观想自幼而壮而老，刻刻变迁，刹那不停，了知一切“相”（外在现象)全是因缘假合假散，了不可得，既不可得，则无心，无心则无生，又有何灭。因此笔者认为单纯地抱持“欲擒故纵”的思想，结合正念体察，久久纯熟，其心得住，自然能止。
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