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四 中国式家庭理想(1/3)

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四 中国式家庭理想

我颇以为《创世记》中“创造”一节应该从头写过。中国小说《红楼梦》里边的才子贾宝玉是一个极富感情的柔性男人,最喜和女人为伴,万分崇拜他许多姐妹的美色,而常常自恨是个男人。他曾说,女人是水做的,而男人是泥做的。其理由是:女人都伶俐聪明,娇媚可爱,而男人都愚蠢粗鲁,面目可憎。如若《创世记》的作者换了贾宝玉,心地和他一样明白,则《创世记》必不是这样写法。上帝抓了一把泥土,捏成一个人形,从鼻孔吹一口气进去,亚当就此造成,但是亚当渐渐燥裂,泥土松碎,一片片掉落下来,所以上帝又取了一些水和将进去,使泥土凝结。这种掺入亚当生命的水,就是夏娃,亚当的生命非有这水不能完成。我以为婚姻的特别意义至少如此。女人是水,男人是泥土,水掺入泥土而使之成形,泥土盛了这水而有形质,水即于流动生活中而有了具体。

元朝名画家赵孟的妻子管夫人也是一位著名画家,早已引用过这个泥土和水的譬喻。当夫妻俩都在中年的时候,孟对她的爱情似乎减退,想纳一个妾,管夫人即作了下面这一首小令,使她的丈夫看了非常感动,便打消了纳妾的念头。

你侬我侬,

忒煞情多,

情多处,

热如火。

把一块泥,

捻一个你,

塑一个我。

将咱两个,

一齐打破,

用水调和,

再捻一个你,

再塑一个我。

我泥中有你,

你泥中有我;

与你生同一个衾,

死同一个椁。

中国的社会和生活都是组织于家庭制度基础上的,人所共知,这个制度决定并润色整个中国式生活的模型。但这个家庭生活的理想是从何而来的呢?这个问题从来没有人提出过。因为中国人都视为理所当然,而外国自觉不够资格去问这句话。把家庭制度作为一切社会和政治生活的基础,大家都知道孔夫子曾给予一个哲学的根基。他非常注重夫妻关系,认为是一切人类关系的根基,也注重孝顺父母,每年祭扫祖墓、崇拜祖先,设立祖先祠。

中国的祖先崇拜,曾被某些作家称为一种宗教,我相信在某种程度上是很对的。至于它的非宗教方面就在于它很少超自然的成分,不涉及神怪,所以崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道同时并行。崇拜祖先所用的礼仪造成一种宗教的形式,非常自然而且合理,因为凡属信念是不能没有表现方式的。照这种情形而论,我以为对着一块长约十五英寸的长方木牌表示尊意,其尊敬程度和英国把英王肖像印在邮票之上并没有什么高下之分。第一,中国人对于这种祖先之灵并不十分视同神道,而不过当他如在世的老长辈一般侍奉,并不向他祈求福佑,也不求他治病,并不像普通的崇拜者和被崇拜之间必有一种施必望报的情形;第二,这种崇拜仪式不过是对已死的祖先表示敬意的典礼,不过借这一天使全家团聚一次,并纪念祖先对这家庭所贻的世泽。这种仪式充其量如同替长辈做一次小规模的生日庆典,和平常替父母做寿,和美国的母亲节并没有什么分别。

基督教士不许中国信徒参加崇拜祖先的仪节,其唯一反对理由,是因为祭祖时大家都须跪地磕头,认为这违反“十诫”中的第一条。这是基督教士太缺乏谅解的表征之一。中国人的膝盖不若西方人的膝盖那样宝贵,中国人都向他们的皇帝、官府磕头,新年都向在世的父母磕头,视为常事,所以中国人的膝弯较为柔曲,而跪在神主牌之前磕几个头,也不会使他即记得变为一个崇信异端的人。城市村镇中的中国信徒却因此和一般的社团生活相隔绝,不能去参加大众节日的欢聚,也不便捐助这些节日的戏份儿,所以中国的基督信徒几乎不与本族的人相往来。

这种对于一己的家庭的虔敬和神秘性义务的感觉,有时确也能变成一种很深的宗教态度,例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候,独自出外周历天下,找寻他的哥哥。因为自己没有儿子,所以希望寻到他的哥哥和一个侄子,以便传宗接代。他是河北人,笃信儒宗,专事力行。他的哥哥失踪已经多年,他忽然厌弃教读生活,如奉神召一般,决计出外寻兄。他连哥哥的影踪都不知道,盲目找寻,这是何等艰难的事情。况且这个时期正值明朝覆亡、全国混乱的时候,遍地伏莽,旅行极为危险,但他不顾一切,冒险前行,所到之处都贴下招纸,悬赏找寻。他走了一千余里的路程,经过中国北部数省,直到数年之后,他走过某处时,被他的侄子看见了他手中所拿伞柄上刻着的姓名,知道是他的叔父,方将他引导到自己家中。那时他的哥哥已死,但他的目的仍算达到,因为有一个侄子可继香火了。

孔子极为推崇孝道,其理由何在?没有人能够知道。据吴经熊博士在某篇论文所说,是因为孔子乃是一个没有父亲的人,所以他的心理作用无非也和名歌《我甜蜜的家乡》(Home, Sweet Home,“林肯公园”乐队的歌)的作者其实从来没有享过家庭幸福完全一样。如若孔子幼时父亲尚在,则他的父职概念不至于会这样深刻远到。再如若他已成年,而他的父亲尚在世,则结果恐怕更坏于此,如此他即有机会可以看到父亲的弱点,而会觉得力行纯孝未必是件容易做到的事情了。总之,他出世的时节,父亲已经故世,并且不知道葬在哪里。他是一个私生子,他的母亲从来没有告诉过他父亲是谁。他的母亲死后,他就将母亲的遗体葬在“五父之衢”,这当中或许含一些故意亦未可知。后来居然有一个年老妇人将他父亲的葬处告诉了他,他方将母亲的灵柩迁去合葬。

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