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章太炎，被放逐的异议分子
撰文：李礼
“章氏之政治思想乃以深切沉痛而微妙之抗议也。”
——萧公权
纸上日本
说起来章太炎在公众舆论甫一亮相，发表人生最早一篇政论说的正是日本，即《论亚洲宜自为唇齿》。此时章太炎29岁，没有去过日本，甚至没有出过浙江，已娶妻并育有一女的他到上海加盟声名鹊起的《时务报》，理想之外谋生色彩颇浓，和天纵英才的报馆主笔梁启超相比，亦可谓籍籍无名。若不是此前给姻亲关系的报馆总理汪康年去了一封自荐信，他可能还要继续待在闭关八年的诂经精舍里，继续做名儒俞樾的弟子。
此时的章太炎不知道自己不久将成为日本的常客，却一反常态地呼吁中日结盟。发表于1897年第十八册《时务报》上的《论亚洲宜自为唇齿》，一反甲午后国内“联俄制日”的主流意见，警告这个以夷制夷的策略找错了真正的敌国，在他看来中国之患正是俄国，日本则应成为学习对象，亚洲的历史有望在中日友好的基础上掀开新的一页。
上述言论日后被认为是“大亚洲主义”思想源头之一，不过刚刚走出书斋的章太炎此时除了传统士人的改良思想外，尚无各种真正意义上的“主义”。事实上，国际问题和中国外交的批评，由于一开始即带有很强的建言色彩和襄助政府的面相，这种合法性使得外交题材成为早期知识精英最喜欢的批判话题，它不仅有着较大的话语安全空间，也符合中国文人纵横捭阖、指点天下的古典传统。
比之康梁全面政治改革的急切要求，1897年的章太炎显得稳健而保守，也缺乏系统的政治诉求。此时他所认为的问题，是中国统治者没有善待知识分子，如果能将这一点加以改善，国家完全可以在政府主导下自强起来，而立于传统纲纪基础上的“兴学”和“教民”不失为爱国救亡的重要途径。因此当务之急是所谓“以革政挽革命”。这种想法还体现在章太炎刊发于《时务报》上的另一篇言论《论学会有大益于黄人亟宜保护》中。
数年之后，章太炎多次往返中日，不复再有上述“改良”的美好期待，苏报案出狱后更是长期流亡日本，成为一名著名的革命鼓吹者。这位国学家的各种言论，显然对革命派来得正是时候，毕竟其汉民族主义思想的建构和发挥，显得更加权威与深沉，对异族统治者形成了一种有力的挑战话语，亦使得暴力抗争的正当性大为提升。
不过这一切的发生对章太炎来说，首先是一堆生活中的各种意外遭遇，这给了他彷徨、苦恼和新的自由空间，从某种意义上说，他对现政权的疏离与抗争，不能不说是官方对其多次“放逐”和追捕的结果。
放逐
章太炎惊弓之鸟般的出逃始于戊戌变法后的政治清算，那时的章太炎只是政治上的一个边缘人物，在政治动荡的1898年他几乎没有什么大的政治行动，主要工作是主笔不温不火的《昌言报》，后者是《时务报》同仁内讧后，汪康年与康有为对抗的一个产物，前者在《时务报》改为官报后，不甘心被挤出局而“新创”出一个报纸，不过只办了十期便无疾而终。该报第六期后戊戌政变爆发，章曾以化名发表《书汉以来革政之狱》，公开对这场改革的牺牲者表示同情，这篇刊发于1898年10月20日的文章，字里行间充满了对政变的影射和讥讽。
可能是这个原因，章太炎上了官方惩罚名单，不过此事更像一个似是而非的流言，它通过一系列眼花缭乱的人际传播而成为“事实”。最早的消息来自浙江瑞安人黄绍箕，这位翰林院侍读学士告诉了孙诒让，后者迅速告诉妹夫宋恕，宋恕转而传递给陈黻宸。经过上述浙江知识共同体的传播和敦促，章太炎半推半就地踏上了第一次流亡之路，出走台湾。1898年12月4日，台湾日治时期第一大报、《台湾日日新报》在章氏到达次日即宣告其加盟。章太炎并不知道，自己的命运在这个没有公开的黑名单影响下，人生轨迹在此拐入一条幽暗晦涩的通道。尽管此时他对革命没有兴趣，但一条反体制的政治道路已经隐隐展开。章太炎身边那些同情改革的朋友们，虽有各种不满，但日后则基本成为体制内的精英：陈黻宸1909年当选为浙江省咨议局正议长，宋恕曾任山东学务处议员兼文案，孙诒让在立宪展开后任学部二等谘议官。而章太炎追随两次办报的汪康年，虽转而成为一名职业报刊批评家，但政治上却日趋保守，因坚决反对革命，此后被革命派多次撰文批驳。
包括康有为、梁启超在内的早期改革倡导者，和那个时代多数的传统士人一样，首先是体制内的受益者，然后才是对其的不满。章太炎日后借以鼓吹革命的种族思想，在很长一段时间内没有获得多少知识精英共鸣，在新政和立宪的期待下，后者刻意回避着汉民族主义。就章太炎而言，虽然其故乡浙江是清朝入关后中国内地抵抗运动最持久和激烈的地区之一，清朝政权下著名的文字狱当事人也多为浙江人（仅雍正一代就有汪景祺案、查嗣庭案等名案），为此厌恶浙人的雍正甚至单独设立了浙江“观风整俗使”一职（为其他诸省所无）。但他日后经常宣称的少年时代种族思想却更多的是一种回忆式重构，比如人们注意到章氏在各种场合多次表达早年读《东华录》以及外祖父朱有虔对其华夷思想的开启，但从自定年谱到给报刊、友人的信函，几乎每次回忆都有新说法，其中的年龄与教育内容也大有不同。
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