急电称，中国清朝政府总理各国事务衙门已经同意华尔森公使的要求：开放西藏边境口岸，撤销隆吐山哨卡，允许英国人自由传教、通商、游历、朝拜、科学考察，以及进驻少量军队。总之是八个字：“清朝开门、西藏迎客”。中国光绪皇帝已谕令醇亲王责命驻藏大臣文硕：“开导藏番，权衡利弊。通商传教，事在必行。息争宁人，勿令固执。速开门户，万急勿怠。况该番众仅持刀棒，以御洋枪洋炮，昏顽至此，实所悯痛。祸福相悬，后悔无及。”驻藏大臣文硕也已回禀朝廷：“虽则藏人自固疆域，理难勒令撤卡。然皇上圣命乃天意不违，朝廷决断，关乎我大清安危。微臣已严责迪牧摄政不得违旨。迪牧摄政已向噶厦官员、三大寺僧人传旨并布令：礼遇英人，开门揖商，我念我佛，他传他教，游历所至，哈达香茶。属下军民若有反英抗旨者，定严办不恤。”
这就是说，一切都已经通过外交手段解决了，还用得着开枪打炮吗？上帝怀抱里的英吉利，耶稣基督的十字精兵，如果不是靠了信仰的力量便能所向无敌，那就是我等信徒的无能。可我们是无能的吗？英国人占领了数不清的陆地和海洋，上帝的福音已经冲出欧洲走向世界各地，必定也要覆盖异教横生的西藏。佛教之邦就要拱手而立，迎接英国十字精兵的到来了。不流血的战争，才是圣父、圣子、圣灵需要的战争。
戈蓝上校高兴地说：“怪不得西藏人跳起了舞，欢迎的举动太突然了。我们为什么不能跳舞，庆贺十字精兵的胜利？”
组成十字精兵的，除了英国军队，还有雇佣军。雇佣军里有土著司恩巴人、廓尔喀人、印度人和少量喜马拉雅山南麓藏人。戈蓝上校把容鹤中尉和另外几个英军中尉、五个雇佣军大佐和运送补给的背夫首领集合起来，打开两瓶白兰地，倒在每个人的军用铁杯里，兴奋地说：“这是我们进入西藏后的第一次喝酒。下一次，我们将醉倒在上帝占领的喇嘛庙里。喝了酒你们就去准备，我们也要跳舞啦。我们有苏格兰舞和英格兰舞，还有司恩巴舞、廓尔喀舞、印度舞，当然也会有西藏人的舞。当我们跳着舞进入西藏到达拉萨时，怜悯我们的上帝会发出愉快的笑声。”
容鹤中尉说：“上校，我们不能在山下喝酒跳舞，应该到山上去。让西藏人都来观看我们跳舞，那才是真正的胜利时刻。”
戈蓝上校微笑着点头：“说得好，我的酒还没喝，那就端到山上去喝。军官们，集合你们的队伍，这就出发上山去。”
十字精兵开上山去了，浩浩荡荡，歌歌唱唱：
举着得胜的旗号，撒旦军望风遁逃，
凡属耶稣的精兵，大踏步走向前方。
隆吐山口，奴马代本紧张地望着山下的十字精兵，意识到自己作为最高长官的作用就是组织战斗，打退侵略者，便有些张皇失措：怎么办？护法，护法，快说怎么办？随军护法从奴马的眼神里读懂了询问，从腰里摘下牛角和羊角，迅速祈祷打卦，突然抬头，一脸茫然地说：“阿妈呀，神说，神说……”
“说什么？”
“神说，快跑。”
“神不会这么说。”奴马代本这才想起有必要询问原先守卫隆吐山的藏军了。他吼道：“人呢，人呢，这里的人呢？”
果姆回应道：“上帝来了，神佛的火绳枪在哪里？”
西甲喇嘛大声说：“火绳枪在森巴军手里。奴马代本，洋魔来吃你们了。”他本想激励森巴军的战斗士气，却引来一片混乱。
森巴军的人举着金色旗帜慌慌张张往山后跑去。
和森巴军相反，欧珠甲本率领他的部下和部下的家属，都勇敢地冲到了弹坑累累的阵地前沿。他们不分男女长幼，举着长矛、利斧、大刀，猛兽一样声嘶力竭地怒吼着，威胁着。
接着就是飞蝗石，果姆的飞蝗石，赤乃定本的飞蝗石：日儿——日儿——。火绳枪端起来了，砰砰砰地此起彼伏。也有滚石的，手持冷兵器暂时不能近搏的，就把石头滚了下去。
欧珠甲本高举火绳枪突然喊起来：“死了，死了，佛祖啊，我死了。砰的一声，封河的冰裂开了，天上有了一个洞。拉索罗，拉索罗。泉眼自己不干枯，泥土盖也盖不住。只要自己没作恶，怕什么护法天王来降罪。”
只有果姆听懂了他的话，大声说：“欧珠打死了，欧珠打死了，一个洋魔。”
终于杀了一个人，欧珠甲本沉浸在第一次夺人之命的惊怕、慌张、亢奋和快意之中，半晌才意识到，应该接着战斗，洋魔还有万万千，都在继续往上冲。
十字精兵开枪了，枪声密集得没有了间隔。
他们本来没打算开枪，觉得西藏人真是不应该再抵抗了，抵抗就是送死。作为上帝之爱的施与者，戈蓝上校并不希望看到无辜的对手就这么一排排倒下。所以他对西藏人的阻击既惊诧又遗憾：不是连你们的皇帝都不想抵抗了吗，你们还折腾什么？难道朝廷的旨命、驻藏大臣的严责、摄政王的布令，还没有传达到隆吐山？或者，最有可能，朝廷变脸了？驻藏大臣不守信用了？摄政王收回成命了？无人知晓到底谁欺骗了谁——中国清政府的总理各国事务衙门欺骗了大英帝国的华尔森公使，华尔森欺骗了伦敦政府，伦敦政府欺骗了英印总督，总督大人欺骗了他戈蓝上校。他戈蓝上校现在欺骗谁去？欺骗自己？那不能。他只能一枪一炮地开路，一山一水地占领。他传下命令：“欺骗英国人就是欺骗上帝，欺骗耶稣基督，把这些敢于欺骗上帝的西藏人，统统打死，一个不留。”
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