周建德六年十月, 邺城。
北齐旧都, 迎来了暌违已久的主人——只不过, 就像邺城不再能被人以都城称呼一样，这位曾经的主人, 对外展现的，也不再是高氏皇族的身份了。
久违地用李正道的形象而不是宁道奇的形象出现的高殷，无言地看着眼前的陵墓。
这是他的堂兄, 齐广宁王高孝珩的陵墓。
高氏家族的神经病不少, 但这并不代表高家就没有正常人。
广宁王高孝珩，就是少有的不以杀人为乐、恭谨谦和的好人。
只不过高孝珩看得太明白，齐亡后, 一应高齐男性宗室都逃脱不了。
高孝珩因为本人品性不错，暂时也没有被寻个由头治罪、赐死, 反而被“以礼相待”。
但是他还是时常为故国之亡而悲伤。
北周皇帝、宗室在宴饮上让他吹笛相和，高孝珩哽咽不能奏, 齐亡后, 终于在短时间内忧思成疾，得到归葬山东——也就是故国之地——的允许后，终于在周帝宇文邕彻底清算北齐宗室、遗臣之前, 顺利地病殁。
高殷此番前来，就是以堂兄弟的身份, 最后送他一程。
齐亡后, 心存死志之人也不少, 高孝珩不是真的身体不好, 只是他已经不想活了而已。
如果高孝珩还是少年，那么救下他，并不是问题，然而他年岁将近不惑，这个年纪，即使像当年唐无易将高殷偷梁换柱一样将他救出来，也已经成不了事了，所以高殷来给高孝珩送葬还抱着一丝能救下他的希冀的话，那么，唐无易未曾动身，就是最好的答案了。
事实上，若是唐无易真的有意，愿意为“帝君”赴汤蹈火的人，绝对比想象中要多得多。
距离当年唐无易踏破帝踏峰，已经过去了十五年左右的时间了。
十五年过去，这位帝君，已然君临整个江湖，他的名号，街头巷陌，寻常百姓，也能得知。
称帝君之令，则效力比皇帝的命令还要强上几分。
“君王治天下，帝君治江湖，诚哉斯言！”
这句话虽然有些大逆不道，但是已然将帝君在江湖中的威势讲了出来，朝廷的归朝廷，而江湖的，则归江湖，或者说，归于帝君，天下大势，不再是朝廷压服一切。
当今一统北地的周帝宇文邕，便是未来赫赫有名的周武帝，三武灭佛中谥号带“武”的皇帝中的一位。
在这个时代，江湖高手确实有抵抗大军的能力，但是，宗师毕竟是少数，而且皇室也并非是没有支持者的，因此，种种因素相加之下，在明面上，皇室依然有声望以及这个能力，向江湖上的叛逆之徒下手。
周武帝宇文邕，他所下达的灭佛令，便是佛门在北地大昌的时候进行的。
宇文护四年换三帝，是权臣中的权臣，他在世的时候，宇文邕怎样顺服着他的心意推行佛门之道，在内心，就有多厌恶这个教派。
而在宇文护“被杀鸡儆猴”，作为慈航静斋惹上帝君的代价之一□□脆利落地杀死后，宇文邕以天子的正统名义，集结朝中的忠贞之士，快速地追剿宇文护的遗留势力。
真正的大权在握之后，宇文邕就要行使作为皇帝的职责了。
作为皇帝，要保证天下生民安定，然而佛门所取所用，皆为民脂民膏，又不知有多少青壮劳力投身佛门不事生产，对整个社会造成了恶劣影响。
再加上，在这个武道盛行的世界，宇文邕也知道，佛门的武力正遭到打压，这正是个灭佛的好时候。
这件事当然不是一蹴而就的，因此在正式开始灭佛之前，便有风声传了出去。
佛门中有一位大德高僧前来劝谏君王——值得一提的是，这位静蔼法师也是出身名家，俗家乃是荥阳郑氏子弟，只不过皈依佛门后，脆布为衣，修持三昧，严持戒律，在佛门之中，属于苦修派的——当然是没有成功的。
佛门中人心知肚明，若是没有钱财供奉，他们的寺庙怎么可能香火日盛。
穷文富武，若是没有各个善信奉上的财物，修持武道的寺庙又怎么可能整日里安然修习。
只有真正的苦修派，才能问心无愧地前往劝谏，阻止灭佛。
但是，就像少数代表不了多数一样，皇帝下定了决心灭佛，江湖上魔门肯定会给予助力，这样的情况下，佛门也不可能用什么“血溅三尺”、“长虹贯日”的手段来解决提出问题的人。
佛门再怎么奇计百出，最后还是没有用，中原北地，灭佛运动轰轰烈烈地兴起了。
在皇帝给出的三教排行上，首重儒，其次为道，最次为佛。
当然了，佛门应该高兴的是，魔门没有上榜，在公共认知领域，佛门的声望还是比对头要高。
先是慈航静斋山门被破，又有皇帝趁势清理佛门的世俗力量，魔门的人高兴得快要蹦起来的同时，佛门，尤其是慈航静斋的人，她们的心苦得就像是莲子心一样。
对于一切的源头，帝君唐无易，慈航静斋是恨得牙痒痒，日咒夜咒，就差没有明着说魔门内部赶紧出乱子，圣君、邪帝或者无论何人，快些与帝君出冲突吧！
平心而论，帝君这个称号，确实嚣张了些。
魔门自称是圣门，魔君在内部的称呼才会是圣君，外人称呼，不客气的，都是直接叫魔君的。
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