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“这是什么？”李世民才看了《科举策划方案》一眼，眼睛忽然一亮。
柴令武凑近一看，道：“这是标点符合。”
“有什么用？”李世民直觉这个东西肯定有大用、
“这是一种断句用的符合！有了这符合断句，既能将自己的意思准确无误传达给读者，又能让读者方便阅读，还能节省出读者揣摩的精力与时间。舅舅你看我写的《科举策划方案》是不是觉得很顺畅，几乎不用猜测就知道了我要表达的意思？”柴令武反问。
李世民试了一遍，笑道：“的确如此。好一个标点符号！这方法简单便利，但却实用之极。”
“除此以外，还有一个更深层次的好处。”
柴令武道：“古圣人之言流传至今，其一文一句之义，何为演变成几种几十上百种解说？我认为除了时代久远、用义深奥之外，最根本的原因是从头到尾的连成一体。因为后人不明先人之意，所以才有了五花八门的断句法…”
见孔颖达也凑了近前，柴令武接道：“先生，如果您的文章没有断名，你觉得有没有可能被后人理解出截然相反的意思？”
“截然相反的意思？”孔颖达一脸凝重。
“这样吧！我写出一句比较经典的名句，然后多次断句，舅舅与先生一看就知道这种标点符合的重要性了。”
李世民当然点头同意。
柴令武拿起笔写下“民可使由之不可使知之。”
孔颖达道：“这句话意思就是让百姓按照我们的指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”
“学生却不太赞同先生之说。”柴令武清了清嗓子，道：“孔圣人一生提倡推崇‘有教无类’、主张仁者爱人。在这一前提之下，我们可以理解成：凡是好学之士，不管富贵还是贫穷的乞丐，孔圣人都会倾囊相授。而怀有博爱心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’这种截然相反的意思？你们觉得合理吗？”
“从孔圣的一贯主张来看，孔圣人不赞成愚民政策。孔圣人是华夏民族第一个创办私学的人，他把一生中的精力奉献给教育事业，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解读完全不可取，”
“造成这种解说的原因有二：一是断句的人没有从整体思想去了解孔圣子，这样就有只见树木，不见森林之感；二是断句之人对孔圣人心怀恶意，所以极尽诋毁之能事。”
柴令武此言一出，李世民和孔颖达脸皮均是一抽。
历朝历代皇帝都是按照‘民可使由之，不可使知之’的理论来管理天下，现在依照柴令武的意思一分析，还真不是孔圣人的行事作风。
看来，‘民可使由之，不可使知之’完全是后人妄自猜测出的愚民政策。
“你们再来看看这个断句法！”柴令武加上标点符号。
“民可，使由之，不可，使知之。”
李世民、孔颖达顿时惊呆了，这么一断句，整句话立即变成了与‘民可使由之，不可使知之’相悖的意思。
柴令武望着两人，笑道：“经过这种断句之后，意思就变成：‘诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人们掌握了诗礼乐，就让他们自由发挥，如果人信还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西’。这恰恰体现了儒家德化政治、顺民应天、开启民智的思想。”
孔颖达登时汗如雨下，他发现他们儒家好像错误理解了孔圣人的意思，更可怕的是他们这些后人，而且还用这样错误的政策治理国家。
要说在此之前，他肯定深信不疑的相信“民可使由之，不可使知之”如果有人怀疑，他一定和他拼了。
可是现在看来，他不但没有维护孔圣人的权威，反而还帮助第二种断句之人对孔圣人‘极尽诋毁之能事’。
“民可使，由之；不可使，知之。”
“民可使，由之不可，使知之。”
“民可使由之？不，可使知之。”
柴令武又写出了另外三种解读之法，然后说道：“孔圣人的一句话，在没有断句方法的情况下，竟然演变成五种不同的解读方式，更可怕的人们好的不用，偏偏用了那最最不可取的解读法！”
李世民脸色难看之极，他非常重视儒家，才让鼎鼎有名的大儒孔颖达担任国子监祭酒、弘文馆馆主，目的自然是让这位驰名宇内的大儒为大唐培养继承人与未来的顶梁柱，可是他发现他很有可能运用错误的理论治理这个国家近五年。
“舅舅、先生不妨想象一下，如果孔圣人时期有这种断句法，将会给予我们后人多少便利？如果没有断句之法，本朝的国策、律法、史书、文章、诗词又将被后人糟蹋成什么鬼模样？”
见气氛有些凝重，柴令武眼珠一转，道：“舅舅、先生，我近日偶得一诗！请两位前辈点评一下”
“‘床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。’”
李世民、孔颖达虽是不解，但孔颖达还是仔细的品味了一番，大加称赞道：“此诗语言清新朴素而韵味含蓄无穷，与《凌烟阁》、《山竹》、《沁园春—雪》及七诗一文韵味不同，但言语尽皆不带半点修饰，宛若行云流水，没有任何矫揉造作之痕，正所谓平平淡淡才是真，实乃不世出的杰作！令武之诗风可以说是清新脱俗，与时下诗坛的浮华比，更显珍贵，这才是我大唐应有之诗歌气象。”
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